"Наша темная сторона. История извращений" - это книга, которая затрагивает вопрос, где начинается извращение и кто считается извращенцами. С самого появления этого слова в Средние Века, все, кто наслаждается злом и разрушением самого себя или других, называются "извращенцами". Тем не менее, хотя опыт извращения универсален, каждая эпоха видела его и обращалась с ним по-своему. Историю извращений на Западе в данной книге рассказывают на примере выдающихся и символических фигур извращенцев: Жиль де Ре, мистические святые и католические флагелланты в Средние Века, Маркиз де Сад в XVIII веке, мастурбирующий ребенок, мужской гомосексуалист и истеричная женщина в XIX веке, нацизм в XX веке, а также дополняющие друг друга фигуры педофила и террориста в XXI веке. Извращенцы редко обсуждаются, и когда это происходит, обычно только для их осуждения. Их обычно считают чудовищами и жестокими, как чем-то внешним, чужим природе человеческого существа. И тем не менее, извращение также может свидетельствовать о творчестве и самонадеянности, о неподчинении индивидуальностей правилам и запретам, которые управляют жизнью людей. Извращение привлекает нас именно потому, что оно может быть и отвратительным, и возвышенным. Будь то возвышенным тем, что обращается к искусству или мистицизму, или отвратительным тем, что сдаются своим убийственным импульсам, извращенцы являются частью нас, потому что они проявляют то, что мы всегда скрываем: нашу отрицательность и нашу темную сторону.
"Наша Темная Сторона. История Перверсии" - книга, которая задает вопрос: где начинается перверсия? Кто считается перверсивным? С тех пор, как это слово впервые появилось в Средние Века, все, кто наслаждается злом и разрушением себя или других, были описаны как "перверсивные". Но хотя опыт перверсии универсален, каждая эпоха видела и обращалась с ним по-своему. История перверсии на Западе рассказывается здесь через изучение великих символических фигур перверсивных личностей - Жиль де Рэ, мистических святых и флагеллантов в Средние Века, маркиза де Сада в XVIII веке, мастурбирующего ребенка, мужского гомосексуалиста и истеричной женщины XIX века, нацизма в XX веке, а также взаимосвязанных фигур педофила и террориста в XXI веке. Перверсивные личности редко обсуждаются, и когда это происходит, обычно только для их осуждения. Их часто считают чудовищными и жестокими, как чем-то чуждым самой природе человеческого бытия. Однако перверсия также может свидетельствовать о творчестве и самопреодолении, о неподчинении отдельных личностей правилам и запретам, которые управляют жизнью людей. Перверсия увлекает нас именно потому, что она может быть и отвратительной, и возвышенной. Будь то возвышенность через искусство или мистицизм, или отвратительность через подчинение своим убийственным импульсам, перверсивные личности являются частью нас самих, потому что они проявляют то, что мы всегда скрываем: нашу собственную негативность и темную сторону.
Электронная Книга «Our Dark Side. A History of Perversion» написана автором Elisabeth Roudinesco в году.
Минимальный возраст читателя: 0
Язык: Английский
ISBN: 9780745683690
Описание книги от Elisabeth Roudinesco
Where does perversion begin? Who is perverse? Ever since the word first appeared in the Middle Ages, anyone who delights in evil and in the destruction of the self or others has been described as 'perverse'. But while the experience of perversion is universal, every era has seen it and dealt with it in its own way. The history of perversion in the West is told here through a study of great emblematic figures of the perverse – Gilles de Rais, the mystical saints and the flagellants in the middle ages, the Marquis de Sade in the eighteenth century, the masturbating child, the male homosexual and the hysterical woman nineteenth century, Nazism in the twentieth century, and the complementary figures of the paedophile and the terrorist in the twenty-first. The perverse are rarely talked about and when they are it is usually only to be condemned. They are commonly viewed as monstrous and cruel, as something alien to the very nature of being human. And yet, perversion can also attest to creativity and self-transcendence, to the refusal of individuals to submit to the rules and prohibitions that govern human life. Perversion fascinates us precisely because it can be both abject and sublime. Whether they are sublime because they turn to art or mysticism, or abject because they surrender to their murderous impulses, the perverse are part of us because they exhibit something that we always conceal: our own negativity and our dark side.
