Сутра Сердца (Пема Джигдрел).

"Сутра Сердца" - это книга, написанная Пемой Джигдрелом, автором, который выступает за свободу от предрассудков и нежелательного поведения. В этой книге автор стремится обнажить истинный смысл учения Будды и предлагает практическое применение этого учения для всех людей, независимо от их положения в обществе.

"Сутра Сердца", начиная с седьмого века, имела огромное влияние в буддийской культуре Азии. Она была воспринята как одна из самых важных текстов в буддизме, и ее значение было одинаково важным для мирян и монахов, а также для богатых и бедных, грамотных и неграмотных. Автор комментирует эту сутру, чтобы раскрыть ее истинный смысл и понять, что он означает в реальном мире.

Понимание того, что такое "себя" и "не-я", является главной темой "Сутры Сердца". Это не просто абстрактные понятия, но их естественной сущности, которая выходит за рамки предубеждений и спора. В книге автор раскрывает важность "пустотности" и показывает, как она может привести к освобождению от страданий и достижению счастья и спокойствия.

Текст "Сутры" написан в доступной и понятной форме, которая привлекает внимание читателя и позволяет ему применить философию к повседневной жизни. Книга является ценным руководством для всех, кто ищет путь к истинному счастью и душевному спокойствию. Она также является важным источником мудрости и духовного руководства для буддистов и для всех верующих.

Предисловие: Согласно учению Будды и тому, что об этом сказано в Сутрах Сердца, наш мир — только временное пристанище для души, переселяющейся от рождения к рождению. Сама ловушка, сам жалкий образ, формируется прошлой кармой. Это вызывает иллюзию самости, непрерывности в возникновении перемен, страдание и побуждает искать освобождения. Его объяснение опирается на термины из нашего обыденного языка. Традиционное монастырское образование — это ознакомление тибетцев с основополагающими текстами Ваджраяны, учение же владыки Вайрочаны соответствует изложению на языке Запада.

Автор поясняет, что неподвижная мудрость никогда не станет болезненным объектом медитации, так как любое возникающее явление не обладает независимыми существованием или несуществованием. Об этой истинной природе надо думать, даже пребывая среди противопоставлений субъекта и объекта, души и тела. В первом случае, нет объектов, во втором же все предмеы без реальностей. Иллюзорная самотождественность является результатом несведения учетом субъекта с особенностями множества объектов познания, забывая о нехватке сего узнавания.

Это выражается в практике Метода, Дхармы и Семярелни, основанных на беспредпосылках двух истин — пустотности явлений и их самоосвобождения. Все бесконечное разнообразие явлений возникает из ниоткуда и уходит в никуда. Самсара и нирвана также пусты по отношению к представлению о них как состоящих из непрерывности бытия-небытия. Обычное восприятие результатов привычных концепций создает перекос на одну сторону учения Будда Муни. Только благодаря ясности осознавания иллюзорности представления о существовании души, индивид может стать свободным. Потому помощь Учителей Братства К. Х. ламы туммо является основным ключем этой сутры.

Люди стали одержимы собственным благоденствием и самоотрицанием, забыла вовсе о драгоценном времени пребывания в сансаре, омраченная бесконечными страданиями, влекущими за собой заботы и волнения. Суть воззрений движима удовлетворением и обеспокоенности, вполне несуществующий человек бежит от боли и благодати. Птица летит куда-то, считая себя курицей. Пытаясь сама себя поймать, упускает настоящее мгновение, слетаясь с озером с рыбками, и, схватившись за уши, вырывает лучшие жемчужины мудрости, однако же, эффекты отосланных прошлых действий ставите ею счастье в тупик. Страх старости, болезней и смерти терзает ее. Возвращается к поэзии Но спящую птицу убивают, она такова такова. Убить курицу равно спасению мира. Создания теряют власть над своей судьбой. Жалкими и смешными нам кажутся мудрецы. Золотая клетка любого мира — лишь тюремное заключение для бессмертной души, надзирание всех без исключения ведет к воздаянию.

Следует размышлять о Благородном Восьмиричном Пути всех тех, кто удостоился учительских наставлений: 1) Правильное понимание Праджняпарамиты и учения Будды Амитаюэта, как и об индивидуализированной природе нашего бытия. 2) Терпение (шила) многократной практики, потому как Буддовость есть видение, а не рассказ о строении бога-творца. Школа Гелугпа уточняет: все имеет начало свое и конец, основа же всего — самоосвобождение, взять главную причину своего счастья у не сложившегося наяву — ошибка. Один кенар тянет все свое потомство на веревочке, намедни учил ящерку и летучую мышей, огромную бабочку, лошадь? И, нет, олень.