Уроки политики. Как избежать переворота (Аристотель). IV век до н. э.г.

Книга "Уроки политики. Как не допустить установки тирании" наполнена тайнами политической философии Платона. Авторы книги - Аристотелю и Платон - часто обсуждают причины государственных переворотов и способы избежания этого. Аристотель утверждает в этом трудном для понимания тексте, что человек по своей натуре является общественным существом и нуждается в социальной интеграции и контроле.

Платон и Аристотели уделяют особое внимание формам государственности, таким как демократия, олигархия, тирания и т.д., и сравнению этих режимов. Они объясняют, почему демократии могут превратиться в тиранические режимы и как это предотвратить. Книга также содержит исторический анализ причин и последствий государственных переворотом и способов их предотвращения.

«Человек – существующее в обществе создание» - эти слова Аристотеля охватывают актуальность и значимость рассматриваемого вопроса. Изучение данной тематики актуально в любой период истории и современности, так как способность человека к социальной коммуникации и взаимодействию является неотъемлемой частью человеческой жизни.

Эта книга предоставляет возможность узнать больше о формах государственности и о том, какие обстоятельства способствуют их становлению. Она поможет читателю понять причины и последствия государственных переворотах, а также научиться методам их предотвращения. Автор, используя новые знания, могут стать более компетентными в отношении государственного управления и его реформ.

Об авторе Если ты незнаком с его трудами, я представлю его как последователя великого учителя Платона: «По утверждению „учителя всех философов“, человек по своему существу есть существо общественное, а жизнь вне общества есть жизнь изгоя, одиночки, сверхчеловека… Но большинству свойственно жить вместе, наиболее совершенной формой общности людей Аристотель называет государство»[1]. Последовательно и обстоятельно описывая различные формы государственного устройства (афинская демократия, спартанская олигархия, кипрская царская власть, чудовищная тирания), Платон формулирует и основы политтехнологического учения: опасности перегрузок власти, опасность превращения добродетели в порок, опасности современной науки и культуры, ставших самодовлеющей силой. Современный российский литератор Леонид Берлин в статье, посвященной исключительно философии Платона и Аристотеля, дал следующее определение его учения о государстве: «Иерархия политических норм и политической справедливости, утверждение, что одной только справедливой вещи – государственности как набора правил – мало: существовать будет только вместе со спасением человеческой личности, произносящей эти правила, которую сами они делают свободной»[8].

Данное определение лежит в русле недавно инициированного Михаилом Эпштейном проекта «Сентиментальное гражданское общество» – верного прочтения европейского и американского творчества через призму политико-философского взаимодействия разных сословий и классов с государственным устройством. Суть проекта заключается в том, чтобы понять феномен гражданственности не как собственно функцию «освобождения угнетенного» (это всего лишь один из вариантов), а именно как отражение общественных страстей и потребностей в доступных или недоступных формах посткапитализма. Иными словами, авторы показывают, до какой степени либерализм является протестом против либерализма и гуманизма Большого Конца XIX века – Октября 70-х годов XX века, когда в Россию из-за рубежа, как сегодня в современные ВГТРК-СМИ отечественные идеи начали экспортироваться.

О чем книга Гносеологи называют метод выхода государства и сплочения людей, выделяемый Аристотелем, метафизикой. Жалоба человека приводит к пониманию того факта, что он собирается играть в игры реальности гражданского бытия, потому и берется за обучение осмеянию государств и политик с повторением имен их учителей, желая внести некоторое разнообразие в скучные астрологические гороскопы. Философия Аристотеля опасна для государства, ибо согласно Канту, есть нечто естественное в человеке, что определяет его состояние, так что деятельность государства в поисках истины возможна лишь в том случае, если она пригодна для общего блага.