Книга "Православие и свобода" авторства Олеси Николаевой затрагивает проблему свободы воли, которая является актуальной для многих людей, особенно для тех, кто не знаком с богословием. Автор призывает читателя к осознанию того, что свобода воли - это дар Божий, который был искажен грехопадением. Книга основана на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является ее великим достоинством. Сочинение Олеси Николаевой является богословско-философским эссе, которое по своей структуре свободно и легко читается. Книга может заинтересовать как специалистов в области богословия, так и начинающих изучать эту тему.
Книга "Православие и свобода" представляет собой глубокий и талантливый труд, посвященный вечной проблеме свободы воли человека. Автор рассматривает эту проблему в свете православного богословия и духовного опыта Церкви.
В центре внимания Олеси Николаевой - вопрос о том, как грехопадение исказило первозданную свободу человека, дарованную ему Богом по образу Своему. Преодолеть эту искаженность и вернуть подлинную свободу может лишь Сам Христос, воспринявший человеческую природу со всеми ее немощами. Исцеление воли даруется нам через добровольное последование за Господом по пути спасения.
Отличительной чертой книги является свободная манера изложения, органично сочетающаяся с глубоким содержанием. Мысль автора течет непринужденно, опираясь на Священное Писание и творения святых отцов.
Это произведение носит скорее характер богословско-философского эссе, чем научного трактата. Оно обращено к широкому кругу читателей, ищущих духовных ответов на волнующие вопросы о свободе и ответственности человека перед Богом. Книга, безусловно, заинтересует как опытных богословов, так и тех, кто только начинает свое духовное странствие.
Электронная Книга «Православие и свобода» написана автором Олеся Николаева в 2002 году.
Минимальный возраст читателя: 12
Язык: Русский
ISBN: 5-7789-0127-5
Описание книги от Олеся Николаева
Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством». Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности». Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо “невоспринятое неисцеляемо”. А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление». А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.
Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно . Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.
Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.
Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
