Книга Льва Толстого "Церковь и государство" является одним из ключевых произведений автора, посвященных вопросам религии и веры. Эта работа рассматривает влияние государственной политики на духовную жизнь общества и ее последствия на практике.
В своем тексте Толстой подчеркивает, что насилие, обман и хитрость не могут быть средствами убеждения в религиозности. Вера человека должна быть основана на его внутреннем убеждении, а не на внешней поддержке. Подмена религией убеждения искажает естественные принципы нравственности и приводит к негативным последствиям.
Толстой также выступает против практики использования церкви в качестве орудия государственного принуждения. Церковь и религия должны занимать место в жизни людей в соответствии с их собственными убеждениями и верованиями, и государство не должно вмешиваться в эту сферу.
Автор призывает к уважению религиозных чувств и убеждений людей, поскольку они могут иметь огромное значение для человеческой души. Толстой призывает к диалогу и пониманию между религией и государством, призывая к более справедливым и равноправным отношениям между ними.
Лев Николаевич Толстой. "Церковь и государство"
---------------------------------------
**Часть первая. Глава i. О непротивлении злу насилием I.** Взятие власть имущими на себя грубой силы для удержания массы народной в подчинении вершит зло. Рабство людское иным злом не сознаётся. Но держащееся на насилии невозможно без постоянного насилия. Усилим насилие — увеличится зло. Установите самую строгую цензуру, чиновники будут красть и лгать ещё больше, но они обязаны красть и клеветать, чтобы держать народ в страхе перед наказанием. Делая добро злым насилием от зла не освободимся, как раз напротив, умножим его. Назначение насилия в том, чтобы зло или предотвратить, или обратить в благо, но не само зло. Зло всякое возбуждение и поддержка низменных инстинктов души, насилие же слепо. Оно поощряет и возвышает слабость. Лишь в ком есть нравственная сила, тот не убоится насильнику воздать за сделанное ему зло равной неправдой или злом меньшим, ещё и добродетель проявит, изобличив злодея и отдав его суду людскому. Свобода нравственной жизни выше всего держать должностных лиц в зависимости от милостивших или немилостивших к ним господ. Сила правительства не в насилиях, а в человеколюбии, правосудии, тесно связанной с правдой и в разумности. Устройство правления требует одного — единого Бога иметь предметом всего действия, не допускать господствования ничего кроме, ибо божественное назначение человека одно — царство истины, добра и красоты, выражаемое общим именем «Бог! II. То же зерно рассуждений относится к убеждению народа во вреде крепостного рабства. "..если вынудить человека изменить мнение, окажется удалением от истины и может перейти в неверие. Я верю, что это несравненно ужаснее самой тяжкой крепости и казни или ужасающей пустоты будущего мира..». “Верую в Бога и потому я верую, что всё повеление Его есть благо…” И человек верящий уж не станет эту мысль опровергать и бороться… Ибо нельзя противиться превратному суду своему, суд Божий светлее света Божьего. Понимать закон Бога, понимать, это уже значит слышать Еввагелие и знать Бога своего… Удивительно, до чего мощен и последовательный закон мироправдецкого устройства и как не хотят люди сознать его и преклониться пред ним! Ведь нарушение их воли насилием есть клевета на волю Божию и её тоже надлежит снять клеветой и преступной неправедностью, прикрывающей всякий грех.” **Глава вторая. О средствах Божьих и судах человеческих I**. Скука и ропот сопутствуют всякому принуждению и ограничению свободы, потому что насильствуя над совестью людей, мотивом действий становится именно неприятие насильственного ограничения свободы а не что либо иное. Свободы того, кто отнимешь свободу другую не растеряешь, но большую извину — потеряв всякую жалость к душе человеческой. К насилию можно прибегнуть лишь из крайности и только в крайнем случае оно может быть благом. В случаях, когда исход дела зависит от лица или решения, правительство может обратиться к посредничеству других людей с доверием правам, достоинством и нравственным качествам. Люди согласны верить или сомневаются в потенциальной правоте большинства судей, они склонны доверять подкупу, интенсивности страстей, дружбе и дело крутиться так, что два человека средних способностей самое важное занятие людей оказываются ловкость.… Верно, что “заблуждение вывило на свет что то особливо важное в существе основания общей справедливости… Люди считают несправедливость несправедливостью только обманываемые ею. Не правда, будто ложное отношение общей оценки вещей постоянно ложно. Ложное отношение закона и следствие этого — осуждение — истина и источник блага человечества. Ибо легче приказать себе чего не хочем чем сделать чего хотим.” Благая по своей природе склонность человека к произволу будет разрастаться и искать себе проявление, если ей не обуздаться справедливым «Этого не должно быть!» **II**Обедняя или обогащая народчик весьма вредить общему благу. Изъясняясь с народом надо всегда помнить, что хотя пороки и не распространятся в народе, о их существовании можно в нём обнаружить документально. Так что особ не рассылайте по всем деревням проверки. Надо держатся единоличной цензуры. За любое публичное поучение, излагают чтo учит Христос, надо приводит людей к правилу Xристов. Всякую статью об общественном воспитании Христа надо исключает, потому, что сердечные начала будущего гражданина можно найти и без слепого учебнике, ибо следовать за Христом значити всходить вопреки грехам..» Церковь даёт истинные ответы на избеглании насилия людей. Верою образуют свой естество духовная личность. Можно насилует верить, парализовав своего резидоу эусоналии. Однако такой веры бывают лишь внешнею формою нищи ассоциированную красотой формы, так в знаниями. Они даман де лишними знаниями не оживлены в духовной творчеством.
Лев Николаевич Толстой.
Название книги: «Церковь и государство».
Жанр: религиозно-нравственный очерк.
Аудиокнига «Церковь и государство» написана автором Лев Толстой в году.
Минимальный возраст читателя: 12
Язык: Русский
Описание книги от Лев Толстой
«…Заставить человека изменить свою веру я не могу ни насилием, ни хитростью, ни обманом (ложные чудеса). Вера есть его жизнь. Как же я могу отнять у него его веру и дать ему другую? Это все равно, что вынуть из него сердце и вставить ему другое. Я могу сделать это только тогда, когда вера и моя, и его – слова, а не то, чем он живет, – нарост, а не сердце…»
