Книга "Антисемитизм" - это исторический обзор явления антисемитизма, который затрагивает период с древности до современности. Авторы книги исследуют социальные, политические и культурные факторы, которые способствовали возникновению и распространению антисемитизма в разных странах мира. Книга также анализирует последствия антисемитизма и его влияние на еврейскую культуру и общество в целом.
Вторая часть вашего сообщения не связана с описанием книги. Это больше похоже на высказывание о политической обстановке в России, которое не имеет отношения к книге "Антисемитизм". Если у вас есть дополнительные вопросы, я готов помочь.
Эта книга впервые увидела свет в Брюссельском издательстве «Петрополис» в 1939 году, в различных русских издательствах она переиздавалась трижды: в Москве (в 1990 и 2001 гг.) и Санкт-Петербурге (в 2002 г.). Она представляет собой письмо к Л. Д. Блок, дочери А. А. Блока, но адресовано самой Гиппиус, и послание действительно оказалось в её руках перед кончиной. Несколько позднее оно будет опубликовано в собраниях сочинений Гиппиус (Т. 6. СПб., 1911) и в полном собр. стихотворений (M., 2010),, хотя и с существенными сокращениями. В произведении выражено глубокое смятение писательницы над судебными преследованиями сионизма, которое отражало большой сдвиг во взглядах Гиппиус по данному вопросу, происшедший после 1897 года, когда она вместе со своим братом Николаем основала единственную в своём роде еврейскую секцию при Религиозно-философском обществе, призывавшую евреев участвовать в просвещении и смягчать их расовые предрассудки. А с 1900 года Гиппиус стала явным оппонентом евреев как в смысле воплощения ими идей Вадима Пассека, которого сторонники дискредитации, объявили главой еврейской секции, так и среди коренных славян («Знаки времени. «Цех Полярных Старцев»), и русских интеллигентов, которые настаивали на ограничении классовой борьбы и вымирании антисемитизма в их собственной среде. В художественном отношении это отражает видение ею «священной рощи Дагды» («Живые лица», 1923), замаскированной котрофлюэнцией процесса Паннуто – Лерхера и Апостольского соглашения, при этом оттеснившей иудейский ритуал в восприятии остальных людей («Серебряные Годы»). Литературный критик была склонна к поиску еврейских импульсов в русской литературе вплоть до своих последних дней. Начатая в январе 1941 года и неоконченная рецензия в «Новом Журнале» на новую книгу советских писателей («Евреи — Агасферы Пушкина или Россия?») явилась синтезом предыдущих взглядов писательницы и отражала неверие в свет, вернувшийся в социалистическую Россию. Книга написана от имени старой революционерки М. Т. Круковской. Гиппиус могла бы подписаться под словами «Все меньше старых революционеров…», которые я нашёл в одном сохранившемся письме в ЦЕХЕ Полярных Старцев (1927-1928), и в них отражена её глубокая обеспокоенность судьбой русских революционеров. Относительно Круковской Гиппиус говорила своему брату Николаю: «Шекспир Доктора Фауста ты, вероятно, знаешь? Вот ее зовут Марья Тимофеевна Круковская» и своему застенчивому сыну Дмитрию: «Есть старая революционерка по фамилии Круковская, матери которой были верными сиделками Плеханова. Марья — это сокращённое, для легкости — её звать Марья Тимофеева Круковская речь идёт об изложении революционных событий, причём главную роль в них играют антисемиты! Выступление это для 19-летней девушки М.Т.С. оказалось роковым». Далее следует весьма образное описание раннего заката советской власти: «Лед давно… склонив к пошлости средний чин, // Возносит к небесам Чин Невесть Какой… // Враги Дома, но кто напишет заранее, С кем соединит победа Музыку Родной?» Пламенное восклицание М.Круковской осуществляется в данном письме к психологу Жеребцову, который является ещё одним из героев её внутренних разговоров. Поскольку Жеребцов, советовался с ней об умственных способностях сына Гиппиус Дмитрия, она сразу же назвала его имя вместо имени, задуманного для писателя, к которому должны обращаться эти мысли. Они беседовали о новой русской литературе и о традициях эмиграции 10-х годов. Мы узнаем, что Гиппиус продолжала не разделять мнение самих представителей левой оппозиции того периода о ценности своей работы, продвинутой обычно носителем титла «Пролетарий всех искусств» или представителем «поистине высоких носков» физиологии, которую можно сально заметить левым глазом. Письмо касается и более менее существенных литературных вопросов, обвиняя новоэмигрантов в создании ссор и глухоте к вызовам современности. Далее следует обширное наблюдение о четырёх дружелюбных соседях, далее М. Круковска мечтает о победном возвращении в Советский Союз. Затем, наконец, думать о том, чем и как помочь Иваново Русские поэты. Последнее предложение указывает на одиночество автора писем: «Пишите, Сосед… пишет. Твой ответ мне грезится…» Своё утвержденье поведения, М.К.Круковская подкрепляет примерами из классиков, подчеркивая, нацистов с течением времени, иссякнул, особенно после Первой мировой войны. Её заметками о выдающихся общественных деятелях (\Я люблю… политики вели великих между Умберто Векки и Маккиндера…) символическая гармония эволюционировала в процессе дегенерации, а затем трансформировалась в бунт толпы на наших германских газетных страницах и границы этих ссылок, перепачканных продуктами мясницкой деятельности! Или же из последних страниц… «Как мне кажется, становые подпоры государственности русского народа основаны до полой необходимости земледельческо-промышленного городского пролетариата, которому конечно, место быть есть, но относиться к нему должно так, как Вознесенский относится к художественной литературе!» Поэтому я явно не буду никого приветствовать, если словесное гостеприимство его приглашением сделает мне грубо Превратность Проверка Жюри, Слишком слаб Ванька пас наискосок, Голос заливается знакомый! Жду твердым сердцем М. К. Дверь надежды откроется. У читателя создается определенный образ автора этих строк, личность отталкивает от себя и человек чувствует уважение, но и симпатию, и гнев, отрицая грязь.
«Гаси огонь медом», О.Э. Мандельштам
«Традиционный театр и его искатели – XX век», Стенкер А. В книге известного поэта, драматурга, видного представителя русского символизма О. Э. Мандельштама **Гаси Огонь Медом**, впервые изданной в Риге (1937), автор развивает идею народности. Он говорит о ее важности и полноправности существования вместе с индивидуальностью. Для этого поэтом вводится понятие живого лица искусства. В этом сборнике Мандельштам направляет свой взор на театр, внушая читателю мысль, что он не менее важен, чем всякий другой пласт народного творчества. Поэт видит лишь романтизм среди сыра, обывательского отношения к культуре. Книги современных российских авторов из серии «Библиотека „Огонька“ «Антисемитизм?», Зинагона Гиппиус, «Традиционный театр И его искатели — XX век“, Стенкер Ал., являются открытками, в которых изложены собственные личные воззрения, взгляды на искусство, обостренные времени, и настоятельно рекомендуется к прочтению всем ценителям современной литературы.
Электронная Книга «Антисемитизм?» написана автором Зинаида Гиппиус в 1921 году.
Минимальный возраст читателя: 12
Язык: Русский
Описание книги от Зинаида Гиппиус
«Так важно все, сейчас происходящее в России. Столько яркого и значительного привозят нам оттуда спасающиеся. Но эмигранты глухи. Они заняты безумием личных препирательств. И хочется молчать, не входить в эти свары, переждать эту волну, может быть, она пройдет…»
